一些学习笔记。看了一篇从科学发展切入的哲学史，对哲学和科学有了一些新的认识，重要的是“是什么？”吗，no，重要的是我们如何看待这个世界。在决定论以及经典物理之前的哲学真是非常的放飞自我，但这之后的哲学也极其的精彩，所以从量子力学开始，哲学又是一个新的时代。

对于任何一个接受过现代教育的人，都潜移默化接受了经典力学对空间的描述即“实在性”，当我不凝望月亮时，月亮还在那里，当人类衰退之后，它依然在那里。月亮是客观的，独立的，这就是实在性。它作为一种物理模型是绝对的，冰冷的，浪漫的。 首我先在经典力学中不但是机械运动，还包括热运动，电磁运动，化学，生物学等等，它们都遵循着一套简单到不可思议的定律：它不随时间变化，是永恒的，不随空间变化，是普适的，精准预言一切运动，是完美的。

但是问题就在于，如果真的有一种不依赖于观察者的客观实在，我们又是如何可能知道经验之外的超验的客体呢？

康德说 知性为自然立法。这种无法被我们经验感知并被理性加工的，我们永远不可能对它产生任何知识。这就是那个永远处于彼岸的“物自体”。它是形而上学式的终极存在，但是是不可知的。

随着量子力学和相对论的问世，其中对波函数持有认识论诠释的，一般而言都是反实在论或非实在论的。它们之间又略有不同。玻尔认为，没有被观察的事物，其“真实状态”毫无意义。

对此一般的看法是，玻尔是一个鲜明的实证主义者，但是玻尔本人对此坚决否认，他说，他并不否认实在，而只是认为，实在就是它所表现给我们的那些东西。冯诺依曼事实上是一个二元论者，他既承认客观实在的存在，同时又认为主观意识是独立于客观实在的东西，并且主观意识甚至可以使客观实在坍缩。与之对立的，多世界理论是一种极致的实在论理论，它把希尔伯特空间中的巨大的波函数看作是实在的，它的每一个叠加态都真实存在。

而多意识理论则进一步引申，它把意识引入到物理理论中，认为物理状态决定了意识状态，然而基于意识本身的定义，只有那些确定的意识态才能成为真正的意识，因而意识反过来决定了观察物理状态的视角（偏好基）。